2016年高考高三第一次质量检测(语文):河北省石家庄市
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哲学通常被认为是智者心灵和思想的舞蹈。杨绛先生九十六岁开始讨论哲学，她要讨
论的两大主题是人生的价值和灵魂的去向。
杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。这里的
“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。仔细思考后惊讶地发现，
灵魂原来在肉的一面。”她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附
在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且自称为“我”。这个意义上的灵魂，相当于每
一个人内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与
灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带着一个‘灵’字，其
实并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。肉与魂
结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢?杨先生造了一个复合
概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵
守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。作为肉与魂
的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方
而来?对此杨先生没有明说。
杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造
的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要
让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的
要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副
其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步有所质疑：几千年过去了，世道人心
进步了吗?现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真
理的认识突破了多少呢?如此等等。
她曾说过，人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂
上;灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽;人死之后，肉体没有了，但灵魂仍
在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有
合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”
信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好滋养
精神。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之心，就可以说是有信
仰的了。杨先生指出：“许多来自社会各界的精英人士都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形
而上’的精神境界。下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受
的。这显然是代表这一时代的社会风尚。”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都
知道，杨先生的这番话多么切中时弊。
1.下列对第二段中杨绛先生所说的“灵”与“灵魂”的表述，不符合原文意思的一项是
A.“灵”是一个复合概念，是人本性中固有的，既不在肉体中，也不在灵魂中，也没人知道
它从何方来，但是它决定了人生的价值。
B.“灵”就是“灵性良心”：“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵[来源:学。科。网Z。X。X。K][来源:学科网ZXXK]
守上述道德标准为人行事的道德心。
C.“灵魂”并不在“灵”的一面，而是在“肉”的一面，它是指不同于动物生命的人的生命，
相当于每一个人内在的“自我意识”。
D.“灵魂”是人个体生命的核心，是看不见的，附着在看得见 的肉体上，形成一条人命，去
掉“灵”字，称其为“魂”，也许更确切。
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(责任编辑：周怡灵）
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