2011盐城高考二模作文范文：“生活的境界”

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　　境界，是一种状态，一种境况，一种情景；境界，也是一种态度，一种品质，一种追求……请以“生活的境界”为题，写一篇不少于800字的文章。
　　要求：①角度自选；②立意自定；③除诗歌外，文体自选。
　　【作文导写】
　　“生活”指为生存发展而进行各种活动，“境界”指事物所达到的程度或呈现出的情况。“生活的境界”这个作文题的重点是写我们对人生状态和生存目的的思考，展示各类人生活的现状，并对之进行评价，表达自己的感悟，描绘你想达到的或已经达到的生活状态，也可以表达对理想生活状况的向往。
　　生活的境界有：宽容，回报，幽默，简单，平淡，自由等，善是生活中最高的境界，但恩格斯说过“有所作为是人一生中追求的最高境界”。有时，豁达是一份难得的境界，也是一种生存的智慧，学会平和，学会知足，学会放下，不为万物所累，才能充分享受这份身心与灵魂的自由。儒家则主张生活的境界是“达则兼济天下，穷则独善其身”。宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。” 如果把禅宗大师提出的三重境界化入凡尘，即为“人生之初，纯洁无暇，看什么就是什么”“年龄渐长，复杂疑惑，看什么不是什么”“茅塞顿开，返璞归真，看什么又是什么”。清代学者王国维就曾在《人间词话》中提出了“古今之成大事业大学问者”必经的三种境界，哲学家冯友兰也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四种境界。
　　其实，生活就是这样，面对同一种生活，不同的人所能达到的境界不同，即便是同一个人在不同的阶段达到的境界也不尽相同。而不同境界中的人，思想感悟是各异的。
　　决定境界的是心态，换种心态去面对，也许将是另一种风景，另外一种境界。
　　从构思来看，两种较为稳妥的方法是：横比和纵比。因为孤立、静止地说某人、某物、某事有境界，总给人以“贴标签”的感觉，而横比则可以让他人、他物、他事来衬托出“境界”，纵比则可以在动态的发展中展露出“境界”的提升历程，两种写法各有其妙处，但异曲同工。如果你能将上述两者有机地结合起来，文章也就能“境界”全出了。
　　【作文素材】
　　人生的真正使命就在于不断地创造生命之境、艺术之境。这种创造是一种生命的超越过程，是一种化有限为无限、化瞬间为永恒、化实境为虚境的过程。人通过自我的直觉、想象和体验而与无限沟通，去发现自己生命的本真含义，面对本真的自我，使境界成为生命的理想之光。
　　生命创造了境界，境界也创造了生命，创造了诗心、文心和胸襟。有境界的作品以其夺目的光辉和意境氛围陶冶了一代又一代人，而一代代人又在这种感动和越超中参与了宇宙生命的创化，使灵魂在生生不息的宇宙中，在一片澄明中达到主体和主体之间心灵的默契。只有灵虚的胸襟，才能表里澄澈，晶莹空明。
　　1.生活之超越之境
　　生命是朴素的，然而就在这朴素无华的生命中可以见出人格的光辉，呈现出不凡的境界。
　　这种人格的光辉，可以表现为一个人在关键的时候的大智大勇、大慈大悲，以及整个身心与智慧的闪光，同时也可以表现为处于逆境和困境中的生命的韧性。尤其是在处于逆境中的生命中，更可以看出“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的一情独往，以及“泰山崩于前而色不改”的内在光辉。
　　著名史学家司马光在撰写《资治通鉴》时，不慎将相当一部分手稿遗失，近20 年的心血一朝付诸东流，但他并未被命运的巨大挑战所压倒，而是重新开始了漫长的、艰难的写作。又经过暑去寒来的20 年，他终于成功地重新写出了这部宏篇巨著，而成为历史上一段佳话。
　　当代著名学者金岳霖先生，花了近十年心血，写出了洋洋60 万言的一部《知识论》。抗战期间在西南联大时，他一直将它带在身边，甚至在躲避敌机的空袭而躲进防空洞时都带在身边。但有一次，当他跑入防空洞躲避空袭时，由于情形危急紧张，在敌机飞走以后，他和大伙儿一起站起来，抖落身上的灰土，回到自己的住所时，忽然想起那部沉甸甸的手稿竟忘在了防空洞中。他急急忙忙赶回去，但手稿早已不知去向。多年的心血毁于一旦，使他痛苦万分。然而他并没有为这艰难的学术环境和巨大的内心伤痛所击倒，而是静下心来开始了艰难的重新撰写的过程。又经过了漫长的十年，他写出了一部全新的《知识论》手稿。在出版前言中，他写下了这段心路历程。可似说，这种知难而进的生命韧性，是一个学者学术品格中不可或缺的东西。
　　俄罗斯著名作家阿·托尔斯泰的一篇小说《魔力》完稿之后，也是不慎将手稿遗失，但是他凭借着惊人的记忆力和顽强的毅力，在两个月后印刷出版短篇小说集时，将这部小说重新写了出来。
　　著名德国诗人海涅，年过半百之后不幸患了中风，眼睛也半失明，但是，他就在这“床褥坟墓”上，凭借顽强不屈的精神，用口授的方式，继续创作出大量的作品。这一时期用歌谣形式写成的故事集《罗曼·采罗》等，不仅没有丧失早年作品的光彩，而且具有了全新的生命体验的深度。
　　最令人感动的是俄罗斯作家巴乌斯托夫斯基著的《金蔷蔽》。在《金蔷蔽》中，他谈到了关于巴黎清洁工约翰·沙梅的故事。沙梅早年当兵的时候，悄悄地在心中爱上了一个叫苏珊娜的小姑娘，但是由于自己长得奇丑而没有表白。多年以后，他们在巴黎邂逅，此时苏珊娜正处于失恋当中，她忆起了沙梅昔日送她回法国时在船上对她讲过的得到一朵金蔷薇就会幸福的故事，于是对沙梅叹息说：“如果有人送我一朵金蔷薇就好了，那便一定会幸福的。”说者无心，听者有意，从此以后，沙梅就将从手工艺作坊中扫到的垃圾悄悄地收起来，每天用口袋背回家。邻居都以为这个清洁工疯了，很少有人想到这些来自手工艺作坊的垃圾中可能带有一点点金屑，因为首饰匠们在进行加工时必然会锉掉少许金子。沙梅决定要以自己多病的身躯长期坚持下去，一定要将这大量尘土中的金粉筛出来，集少成多，铸成一块小金锭，然后为他心中的苏珊娜的幸福而打造一枝金蔷薇。沙梅对此事守口如瓶，他只是白天收集垃圾，晚上进行筛选。随着时光的流逝，沙梅的病一天重似一天，但是金屑也一天比一天多了起来。也不知过了多久，终于有一天，沙梅请首饰匠用这些金粉打制成了一枝美丽绝伦的金蔷薇。但这时候，沙梅开始惧怕与苏珊娜见面，因为那既是他理想的实现和幸福的高峰，同时又是他生命的终结——他怕他那干瘪憔悴的形体面对苏珊娜那被金蔷薇照亮的美丽的面容。最终，这朵金蔷薇并没有送到苏珊娜的手上，因为她早在一年以前已经去了美国，并且再也不会回来了。沙梅终于倒下了，他沉默着，悄悄地死于尘土并归于尘土，在他脸上露出了一种笑容。一位作家将这个真实的故事记录下来，而且在书中写到：“每一个刹那，每一个偶然投来的字眼和流盼，每一个深邃的或者戏谑的思想，人类心灵的每一细微的跳动，同样还行白杨的飞絮，或映在静夜水塘中的一点星光——都是金粉的微粒？？我们都可以将这些收集起来铸成合金，然后再用这种合金锻成自己的金蔷薇。”
　　总之，正是因为有了这种生命中的韧性，有了这种知难而进、不屈不挠的精神，那普通的朴素人生才具有了一种人格的魅力。透过这种人格魅力，我们才能看到朴素人生中那金子般的光辉。

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　　2.生活之快乐之境
　　在静静的夜静静地读《蒙田随笔》，时时发出会心的微笑，为哲人的高论，更为那宁静的心扉和高蹈的心性而微笑。
　　蒙田在《热爱生命》中说：人们总是喜欢把生命的时间用“度日”来概括，其实，坏日子，要飞快地去“度”，好日好，要停下来细细品尝。只有不懂生活的人，才会以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨掉，仿佛这是一件苦事、贱事似的。而我却觉得它值得称颂，富于乐趣。如果我们觉得生命不堪重压或是白白虚度此生，那只能怪我们自己。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死的苦恼。感受生活，体验生活，我才能比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。我想抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，剩下的生命越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。
　　其实，生命的时间对于每一个人都是公平的，而每一个人如何对这有限的时间加以精确利用，使自己的生命过得充实，却是一门高深的学问。从中国文化中，我们可以看到，中国古人尽管是在人生的痛苦和悲悯中，仍然能够发掘诗意的本质和快乐的天性。
　　孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”(我赞同曾点的看法)。
　　孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的内在气象和胸襟气度的表现。
　　这种审美意义上的“曾点气象”，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸次悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界。这种具有自己独立心性见解和自由人生态度的生存方式，远远超出了常人的境界，也被人称为“高人境界”。
　　我们可以从17世纪评点《西厢记》的大批评家金圣叹自述快乐时刻的三十三条“不亦快哉”中，看到这位著名学者在快乐的时刻所获得的本真体验。他三十三境中这样说道：
　　“于书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本，不亦快哉！”
　　“子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉！”
　　“朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。急呼而讯之，正是城中第一绝有心计人。不亦快哉！”
　　“重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手塞帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉！”
　　“夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！”
　　“箧中无意忽捡得故人手迹。不亦快哉！”
　　“久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！”
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　　金圣叹的“快哉”均来自日常生活的场景，但可以看出他是那样珍惜生命，体会生命中每一丝细微的波澜，每一阵触动灵魂的颤抖。据史载，金圣叹获罪判斩，当那雪亮的刀锋斩向他的颈项时犹呼“好快刀”，围观人听到声音时，他已身首异处，就好像他死后才呼出来一样。这样一个人，又怎么会不快乐呢！
　　现实人生不会以个人的意志为转移，欢乐安逸时不要沉湎享受，逆境艰难时不要垂头丧气，要以从容的心境勇敢地面时现实人生，从春天的一丛小草一只蝴蝶中，从秋日水中流动的月影里，发现美之所在，找到快乐的源泉。
　　音乐家莫扎特的佚事宛如童话，他与妻子婚后在贫苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一个寒冷的清晨，一位友人去拜访他们，看到莫扎特夫妇正在携手跳舞，因为他们无钱买炭御寒，就以跳舞来暖和身体，在对方明亮而乐观的眼睛中，他们一定看到了快乐。只有心灵快乐的人，才会享受生命的快乐，只有生命的快乐，才能让我们感觉到心灵的健全。
　　人生有很多苦恼，有很多打不开的名缰利锁。人为追求名利而四处奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很难体会到生活的乐趣，体会到生命的从容不迫。在对名利的追逐中，将人生全部事情都手段化，使得自己成为在生命路途中四处奔走而不知所终的困兽，丧失了生活中闲庭信步的从容。
　　《世说新语》中有这样一个故事：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在刻，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”这种寄兴趣于生活过程本身价值而不拘泥于目的行径，体现了晋人那种任性自然、超迈玄远的生活态度。而这正是当代人所缺乏的境界。
　　当代社会节奏越来越快，人们在固定的生活轨道中疲于奔命。从小当学生时忙于考试，快于找工作，成家后忙于生计，生子后又为下一代操劳。在无尽的繁忙中，人的灵性被湮灭，快乐被剥夺，只剩下忙碌与疲惫。那皎洁的月亮，在古人眼中蕴含了情、蕴含了思、蕴含了憧憬，但在当代人眼中，却只是一个布满了环形山的卫星。
　　世界并不是完满的，连美神维纳斯都是断臂的，但那种残缺的美让人如痴如醉。如果我们对生命能够多一些认识，对生命的快乐有一种切身的体会，就会更远离功名利禄，更远离凡俗，更去掉躁动不安的心理，而是在生命的从容中感受到生命的真正意义。即陶渊明那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。
　　要达到这种高妙超然的乐和境界，需要人们一生去追求。

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　　3.生活之幸福之境
　　在《安娜、卡列尼娜》的开篇，托尔斯泰这样写道：“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”幸福是人生中令人向往的境界，然而，这一境界因每个人的理解不同而有各自不同的结果。
　　卢梭在其名著《漫步遐想录》中说：“假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础，时间对它来说已不起作用。现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的绵延，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏的感觉，也无享受的感觉，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，伺时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而这不是人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福？？只要这种境界持续下去，我们就排除了其他感受到的自身存在的感觉，得到一种弥足珍贵的满足与安宁的感觉。有了这种感觉，任何人如果还能摆脱分我们的心、搅乱我们的温馨之感的尘世的肉欲，就更能感到生活的可贵与甜蜜了。”
　　卢梭在这里提出了一个很重要的问题，那就是什么是幸福？也许生活中人们总是把实现自己的目的作为幸福，但人生中的目的总是不断出现的，满足了一个目的之后，另一个目的紧跟着就出现了，人就是在这一个个目的中走向生命的终点。有些人在走到生命尽头时，却发现一生的追逐竟是虚无，自己付出生命代价所获得的并不足珍贵，因为他的一生只把幸福看作完全满足自己的私欲，满足一己所需要的东西。也许他曾经感到快乐，但是幸福不会光临到他的头上，他所得到的只是满足，而不是幸福。
　　只有当自己为服务于人类群体，通过自己而实现群体的目标，使个体与群体融为一体的时候，才是幸福；只有当我与天地万物融为一体，深切地感受到自然之美，并在自然之美中心醉神迷、欣喜若狂的时候，才能感受到幸福；只有当我们逃离了功利目的诱惑和尔虞我诈的机心，逃离了随波逐流的世俗和人云亦云的乡愿的时候，才能摆脱一切束缚和羁绊，以自由的心灵翱翔于天地之间，体味到幸福的美妙。
　　造化并没有把幸福安排为一个永久的状态，它瞬息即逝。
　　孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间在不停地流动，白云苍狗，人世间一切都变幻。人也在变幻。幸福并不是一个可以抓住握住的对象，它不在机关算尽的精明中，也不在千金散去的享乐中，那种妄想将幸福拴在身边、永远不肯放弃的人，恰恰离幸福最远。
　　幸福是一种心境，一种当下生命的体悟。当一个人面对夕阳西下那苍凉广阔的旷野中一行南归的征雁而心有所动时，当一个人面对玉宇澄明中一轮清辉、满天星斗而感到宇宙无穷对，当一个人在岁月更替中回望来时的足印而无怨无悔时，他就感受到了幸福，稍纵即逝的感触却留下了永恒的追忆。
　　幸福，是在逆境中扼住命运的咽喉，是在顺境中保持安详宁静的心境而不张狂不虚荣。在艺术欣赏中，在大自然中，在与良师益友的交谈中，在助人而不求报偿的开阔磊落中，在良知苏醒时，在体会到宇宙的永恒和生命的短暂，而通过自己短暂的生命去把握这一永恒即瞬间的永恒时，幸福都会涌现。
　　幸福不在于对金钱的拥有，不在于对权势的玩弄，也不在于对于外在目的一桩桩的实现，而在于对生命、本性及社会存在的深切体悟和不断完善自己、升华自己的过程中。幸福就是对这一过程的深切的体会。
　　4.生活之感悟之境
　　佛教传入中国的时间年代，学术界尚无定沦。一般以汉明帝永平(公元58～75)年间，遣使从西域取回《四十二章经》为佛法传入中国的开始，距今已经两千余年了。
　　《四十二章经》中有一段极富哲理的话，可以说明生命的感悟之境：“佛问沙门：‘人命在几间？’对日：‘数日间。’佛言：‘子未知道。’复问一沙门：‘人命在几间？’对曰：‘饭食间。’佛言：‘子未知道。’复问一沙门：‘人命在几间？’对曰：“呼吸间。’佛闻：‘善哉，子知道矣。’”
　　通常人们都以为生命有几十年上百年，有几万个漫长的日日夜夜需要我们去体味。但是，在理解了天地万物之后，佛即大智慧者却认为生命仅在呼吸之间，可见生命的短暂。正因为生命的短暂，生与死只在呼吸之间，所以人生在世不应以享乐和索取为目的，而应以奉献和追求为目的。只有充满生命活力的无尽的追求，才能使生命处于一种真正的诗意化的状态，一种生命感悟的境界。
　　法国著名女权主义作家西蒙娜·波伏娃写了一本小说《人总是要死的》。在书中，她通过自己的想象描画出一个因吃了长生不老之药而活了600 多岁的人物。这个青年永远保持在自己的青春时期，他不断地与一个又一个年轻的女孩恋爱，当他结婚以后，他永远保持着青春的语言、心境与行为方式，但他的妻子却一天天衰老下去，最后老死。于是，他又重复地向新的少女求爱，当这种情况重复了多次以后，他忽然感觉到自己很无耻，由于他是不死的，所以他在不断恋爱并在爱情中说尽谎言。他无法感到生命消逝的春愁秋恨，无法感受到恋人或妻子面对生命的衰朽时的悲哀。因此，在这种不平等中，在这种生命的透支中，他渴望死亡，因为只有死亡才能给他带来生命的紧迫感和真正的两心相契，让他感觉到青春的稍纵即逝并进而珍惜生命。相反，这种无始无终的“不死”的生活，事实上是一种“不生”的麻木的没有激情的生活。
　　在呼吸之间的短暂与长生不老两者中，人类选择了短暂。正是面对死亡，面对瞬间消失的生命，人们才可能奋起而去完成自己最伟大的使命，才可能有充足的爆发力和生命力。
　　尽管生命有几十年甚至百年，但人领悟生命的意义可能只是一个短暂的瞬间。有些人活了一辈子，但由于外在的功利目的蒙住了他的眼睛和心灵，使他漫长的一生犹如“迸宝山空手而回”，没有留下任何值得自己骄傲的记忆；有些人尽管生命非常短暂，却活在自己坚定的信念和不断的进取中，因而他的每一刻生命都是宝贵的。
　　俄罗斯一名死囚被判绞刑，还有三分钟他就将被绞死。这个仅仅20 岁的年轻人感到短暂的生命即将走到尽头，尽头处是一片永久的黑暗。因此，他突然感到，要用这最后的三分钟好好看一看这个世界，看一看天地人。他先仰望天空，天是那么湛蓝，云是那么洁净，20 年来他从未感觉天空是如此澄澈、苍渺、辽远；他又俯看大地，青山绿水，麦田水渠，他感到大地是如此的丰厚、广阔、美丽；最后，他看了看人群中的父母，为自己流尽了眼泪的父母显得那么苍老无力。这时，这个青年突然感到了自己一生中所犯的弥天大罪，觉得自己空度了这二十余年，想到倘若能让他活下去，他将珍惜自己生命的每一天每一刻，去努力感受生命的美好并悉心侍奉他的父母。
　　在绞刑绳索套在他脖子上的时候，大赦令到了，他被释放了。
　　又过了几十年，这个青年已垂垂老矣，在病榻上气息奄奄。他感到尽管他当时欣逢大赦，回首往事，他却重蹈覆辙，隐入赌博与诈骗中醉生梦死。为了获得外在的蝇头小利，他费尽心机，自己的灵与肉都过早的衰老，虽然他的生命延续了60 多年。他在临死之前痛切地感到，他的一生中过得最充实、最有价值的就是临刑前那感悟的三分钟。
　　生命的价值与意义不在于生命的长度，而在于生命的强度，在于生命的悟性，在于对自己生命意义的把握。人可以活得很长，但如果他只是活着，空虚地打发着时光，或者干脆做坏事，那么他的生存就等于死亡。而那些为最有意义的事而死去的人，却虽死犹生。
　　这就是不朽与速朽的辩证法。

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　　5.生活之自由超越境界
　　中国式的生命境界，总体上看是一种审美境界，一种心灵境界。这种审美或者心灵的境界，诞生在人的最充沛、最自由的心灵之中。所以，中国的人生境界论总是和审美境界论密不可分的，甚至可以说，人的最高境界是与审美境界合一的。
　　正唯此，中国的儒学、道家和佛学中的人生境界分别表现为一种“游”的境界、“淡”的境界和“圆融”的境界，这是与中国“天人合一”的哲学观念分不开的。就是说，中国人是在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己的精神命脉，获得自己的本质特征的。也可以说，是天地万物与人的生命直接相通，人与自然达到浑然一体的境地，从而将人生作为审美境界的出发点和归宿，去肯定人的生命情趣和存在的意义。
　　中国的人生境界和审美境界的合一，深受儒家、道家、佛家三家的影响。儒家强调的是“和谐之境”，道家强调的是“妙道之境”，佛家强调的“圆融之境”。儒道佛三大主流大都洋溢着一种“悦乐”的精神，虽然其所乐各不相同，但是其一贯的精神不外乎“悦乐”二字。一般来说，儒家的悦乐是出于好学、讲仁义和群体的和谐；道家的悦乐在于逍遥自在，无拘无碍，心灵与大自然的和谐；佛家的悦乐寄托在明心见性，求得本来的面目而达到入世出世的和谐。因此，和谐、妙道和圆融是三家的最高境界。
　　“和”，即中和，中和是中国人的审美意识中充溢着的物与社会与人的普遍和谐关系，也就是强调必须消除心和物的对立，达到心物合一、知行合一，使得宇宙与生命、人与自然、人与人、人与社会之间都灌注一种和谐之美，达到一种中道、中正、中行、中节的最高境界。中和之美不仅是人生追求的最高境界，同时也是审美追求的最高境界，它表现在关于中庸、不偏不倚、过犹不及的人格修养和性情之美上，并且，它又强调美善和谐统一，形神和谐统一等。强调形表现神、神宠罩形，强调尽善尽美、文质彬彬，而反对那种华而不实或是形胜于神，这就对人生和审美提出了很高的要求。正是这种“和”的审美理想和人格境界，使得中国文化洋溢着一种和谐柔美的精神，使人生欢乐而不迷狂，平静而不呆板，达到一种均衡、稳定、平和、典雅之美。这种美是一种玉的美，是一种温润透明、光辉内敛，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置之于眉睫之前的冲淡绵渺的氛围，一种微茫的意旨，一种静默闲远的和谐之气。
　　与儒家相径庭的是，道家强调“妙道”。在道家看来，道与气是宇宙间万事万物共同的生命本源，它不仅决定着人生命的意义，也决定着艺术境界的层次。妙是一种化境，一种玄机，一种生命历程中人与自然最奇妙的契合，是与宇宙相生相化出的辉煌的瞬间。妙是道的本性，也是生命本源的根基，同样还是艺术创作的最高审美境界。妙就是生命之道，就是以生命为美、以生命为善的精神的表现。妙又是一种表现幽虚深远、变化莫测、惟恍惟惚的神奇，这种玄而又玄的奥妙之道，孕育万有，滋润万物，促成鸢飞鱼跃，山滞川流，而成为众妙之门。只有达到这样的精神的自由和高蹈，只有这样领略到生命造化的微旨，只有获得自己生命的审美观照和体悟，才能达到妙。妙与精神的虚实紧密相关，与事物的独特性和普遍性相联系，正因为是实中见虚，虚中见实，虚实结合，才能够妙造自然，而于水月镜花之中，获得玄妙之道。其实，妙与悟相关。只有有所领悟、有所透悟之生命，才能达到妙境，才能悟得真如，才能得到慧根。所以，禅宗强调道由心悟，道由悟达，只有达到这样的瞬间感悟，才能使将生命的律动产生玄妙的意义，并使得人的生命存在在瞬间被一种全新的意义照亮。所以，妙是对时间和空间的一种完整体认，妙道即对时间的无限和有限的超越，对瞬间永恒的捕捉，也是对空间广袤的“游”的境界的领悟。
　　佛家强调“圆融”之境。“圆”是相对于“缺”出现的，因此佛教中强调的圆融即充满、充足，体现出佛性真如的普遍广大，体现出大道的浩瀚无边，体现出诗性艺术的圆融充满。生命意义的圆满，犹如佛家所说的月映万川，就是说万川之月，同是一月，一个月亮幻成了万川之月，一个生命成为万川之魂。因此，月映万川，表现出“一”就是一切，一切就是“一”，万物归一。要达到这种圆通无碍的境界，必在于生命之悟，也就是说要到达圆觉之境，这也是佛家所说的最高的体悟境界。在禅学看来，圆就是禅，也就是说，生命本体与宇宙本体是圆融一体，人生境界与审美境界是冥然合一的。因此，心本就是圆，只有园融无碍，才能体悟天地之心，才能去妄存真，圆悟圆觉，才是一种活生生的人的生命活动和最高存在方式，才能达到与天地一体的圆融禅境，领悟和把握自己的本心。
　　只有领悟了“和谐”“妙道”“圆融”的精神，我们才能穿越历史的限定而看到人生自由境界的辉光。
　　我曾读过这样一则故事：上帝让三个凡人回答他们来到这个世界是为了什么。第一个人说：“我来到这个世界上是为了享受生活。”第二个人说：“我来到这个世界上是为了承受痛苦。”第三个人说：“我既要承担生活给我的磨难，又要享受生活赐予我的幸福。”上帝给前两个人打了50分，给第三个人打了100分。
　　是的，“既承担磨难，又享受幸福”才是生活的真谛。生活是一条漫长的道路，一路上虽有美丽的风景，但也有凶恶的野兽，对于生活的福与祸，我们要坦然面对。感受磨难中挑战的乐趣，感受幸福中欢笑的满足，不要总是叹息生活对你不公，“不经历风雨，怎能见彩虹”呢？
　　观赏优美的景色，是感受生活；聆听悦耳的音乐，是感受生活；享受浓浓的亲情，是感受生活；拥有纯洁的友谊，是感受生活；追求远大的目标，是感受生活；体验奋斗的苦乐，是感受生活；遭遇痛苦的挫折，是感受生活……感受生活是无处不在的！
　　生活是一种美，它有着自然之美、心灵之美、失败之美、成功之美。自然之美，是它的壮丽美；心灵之美，是它的真善美；失败之美，是它的体验美；成功之美，则是它的收获美。感受生活之美，会使你重新认识这个世界，看到它的丰富多彩，对它充希望！
　　生活如同一个海洋，而人类，就是在海洋上航行的人。
　　把生活当作一顿美餐，我品尝到了甜美；把生活当作长征，我体会到了艰辛；把生活当作课堂，我感谢为我传授知识的每位老师。
　　我说，生活不苦，它是甜美的！
　　静静地，躺在草坡上；轻轻地，闭上眼睛；慢慢地，与世隔绝。感受生活所给予你的一切，你会懂得：生活其实并不时时复杂，生活有时也是简单的。
　　品一首优美的诗，品一本抒情的散文，聆听一首婉转悠扬的歌曲。才发现：生活需要创造，无味的生活才会产生甜美的清香。把心放归生活，把心放归大自然的原始中，用最优美的歌声唱出甜美的生活。听！生活与大自然传来了回音：“只要你相信生活，创造生活，改变生活。你的生活才会甜美！”
　　我说，生活像2万5千里长征。
　　也许，生活并不完全是一帆风顺，心想事成的。再令人羡慕的生活也会有被隐藏起来的一面，那就是——艰辛。
　　遇到失败，我气馁了；遇到挫折，我胆怯了。生活就是如此不可猜想，总有一些无名石来闯进你的生活。
　　多一些泪水，多一些艰辛，多一些磨难。我想，生活才不会像黑夜，只有几点星光的照耀。我们应该学习上一代人的生活，把艰辛的生活作为磨砺，把绊脚石当作辅助。有了这一切，你我都来感受这另一种生活，虽然有点苦涩，但你会从中发现更多生活的真谛与美。
　　静。一种状态，一种境界。每个人都有自己的生存状态。都有自己的为人处世的原则。这种状态、态度，其实也是作为一个单独的人来讲就是一种境界。每个人的境界都不尽相同，境界有高下之分，也就将人分为了三六九等。此“三六九等”并不是我们平时说的“三六九等”。是说你的境界的高下的等级了。一个人的人生是否精彩并不时取决于他的财富多少，而是取决于他的境界的高下之分。这么说并不是对于有财富者有什么看法，不过是由于境界是“虚”，财富是“实”；境界是内在的东西，财富是外在的东西；财富是物质，境界是精神。因此，境界高的人并不一定有财富而有财富的人不一定有境界。一个人要是腰缠万贯，但是他不为金钱所累，依然能有着平民的快乐与心境，那么我认为，这个人的境界是很高层次的，即使这个人为商为贾，也是儒商；一个人如果一贫如洗，依然能体会到社会的美好，生活的快乐，那么我认为这个人的境界也是一种高层次的，即使这个人为娼为盗，也是义妓侠盗。反之，如果财如石崇，但生活的吝啬贪鄙或者说身无分文，不知进取，而成天的怨天尤人，那么这种人根本就没有任何境界可言了。一个人要是能得到“静”这个境界的妙用那么终身受益无穷。
　　【写作指导】
　　如果把禅宗大师青原行思提出的三重境界化入凡尘，即为“人生之初，纯洁无暇，看什么就是什么”“年龄渐长，复杂疑惑，看什么不是什么”“茅塞顿开，返璞归真，看什么又是什么”。其实，除了文题中的这位禅宗大师，诸多大家都曾对“境界”作过精辟的论述，清代学者王国维就曾在《人间词话》中提出了“古今之成大事业大学问者”必经的三种境界，哲学家冯友兰也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四种境界。从立意来看，有眼界才会有境界，有品味才会有感悟。为此，要写好本文，必须根植于一定的文化积淀和人生思辨，否则文章就很难写出思想的“境界”来。从构思来看，两种较为稳妥的方法是：横比和纵比。因为孤立、静止地说某人、某物、某事有境界，总给人以“贴标签”的感觉，而横比则可以让他人、他物、他事来衬托出“境界”，纵比则可以在动态的发展中展露出“境界”的提升历程，两种写法各有其妙处，但异曲同工。如果你能将上述两者有机地结合起来，文章也就能“境界”全出了。

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　　【优秀作文】
　　记叙类
　　生活的境界
　　当收音机里播出《光辉岁月》时，当我的目光再次聚焦于那篇感动世界的《我有一个梦想》时，我晒太阳时懒洋洋的心境突然被触动了一下。看着这篇演说词，我的思绪飘到了近半个世纪前的那个度……遥想着那个感动黑人、黄人和白人的故事，我仿佛看到了一个灵魂在升腾……
　　马丁·路德·金出生在美国较安宁的北部，尽管在那里黑人也不可能有同白人一样的权利，但他生活得似乎还不错，他还可以上大学，甚至能找一份像样的工作。本来他完全可以生活得很惬意，但为了黑人明天的希望，他毅然离家去了南方……
　　这时，我喝了一口茶。茶刚泡好，没什么味道，但我仿佛已感受到了那液体里的浑厚的力量。一切才刚刚开始，但我已看到了一个灵魂在慢慢升腾。放下茶杯，我继续思索着……
　　在南方的日子既痛苦又充实。他做了牧师，然而他的使命不仅是“将世人引向天堂”，他还要拯救黑人，拯救这个国度。为了给黑人争取平等权利，他奋斗着，努力着，终于在那场轰动全美的“公交车事件”中成了黑人的领袖。接下来的斗争更加艰苦，他一次次被捕，又一次次地抗争……
　　深吸一口气，呷了一口茶，茶已泡开，有点苦，可茶气已浸润到我的心灵。我的脑海里再次浮现出那个灵魂，但更圣洁，更伟大……
　　1963年8月28日，是黑人永远也不会忘记的日子，他们在马丁·路德·金的领导下向华盛顿“自由进军”。在庄严的林肯纪念堂前，他发表了著名的演说——《我有一个梦想》，他们胜利了，黑人的春天即将到来……茶似乎越来越浓，颜色也越来越深……我终于有些欣喜起来，为那些可敬的人们。
　　可是当我吸了一口茶气，颤抖着把茶杯放回时，落空了，只听“砰”的一声，茶杯碎了。下意识地看着那一页的末端，马丁·路德·金被刺！我惊住了，以为这是故事的结局，但当我准备收拾碎片时，一阵风吹过，下一页——黑人胜利了！
　　杯碎，人亡，但风吹过，满屋茶香。马丁·路德·金之死，给人们留下了无限遗憾，可他的灵魂常在，精神永存，他已达到了人生的最高境界——为黑人而生，又为黑人而死。他是黑人民权运动的领袖，更是人类精神的领袖……
　　“I have a dream……”我双眼噙满泪水，喃喃地念着，我的心也随着那一缕茶香去朝觐这位人类精神的领袖，让自己人生的境界提升再提升……
　　【评析】
　　本文中的“茶”是作者着意营造的一个意象，它在文中起到了两个作用：一是推进情节。伴随着“茶”的“淡——浓——杯碎——茶香四溢”，马丁·路德·金的“投身——抗争——献身——精神永存”的思想境界的升华历程也渐次展开，明暗两条线索，交相辉映，妙合无痕。二是化虚为实。作者在对马丁·路德·金思想历程的叙述中，胸中始终涌动着一脉情感的真气，但作者并没有直白地把它喷发出来，而是将它融进了对茶的细腻描绘之中，品茶即品人，茶之味即作者之情，这就将抽象的情感化为了具体可感的形象，含蓄隽永，回味绵长。(姜有荣)

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　　议论类
　　生活的境界
　　伴随着《天龙八部》入选全日制普通高级中学语文读本(必修)，金庸先生的武侠剧在国人中再掀狂澜。金庸先生的武侠小说何以能几十年长盛不衰？我想其中的一个重要原因就是金庸先生在几十年的创作中不断地锻造自我，超越自我，终使自己的作品臻至“凌绝顶”的境界。
　　境界第一重：大侠郭靖
　　武侠小说中的大侠给人的第一印象就是杀富济贫、除暴安良。梁羽生曾言，武侠小说可以无武，但不可无侠。金庸先生在他的早期作品《射雕英雄传》中便塑造了这样一位为国为民的大侠——郭靖。郭靖虽然在生活方面对黄蓉言听计从，但在国家大义方面却绝不含糊，助守襄阳十年，终成“侠之大者”。他作为金庸先生笔下第一位真正的大侠，的确做到了“独木柱长天，正气冲霄汉”。这也是当时武侠小说的固定模式：大侠必定正义凛然，光彩照人。小说在铺展到第二次华山论剑后，留给我们读者的是带着神的光环的郭靖和他的铁血丹心。
　　境界第二重：苦瓜狄云
　　武侠小说之所以被称为成人的童话，是因为它充溢着天马行空的想象、浪迹江湖的飘逸和惩恶扬善的快感。但它的现实意义究竟何在呢？于是金庸先生按下云头，将目光投向了社会的阴暗面，开始直面淋漓的鲜血。在金庸先生的中期作品《连城诀》中，他便向人们展现了一个阴云笼罩、人人因贪欲无所不用其极的江湖。在这个世界中，独存的一个老实人便是狄云。狄云不是侠，而是一个大苦瓜，他在这个充斥着江湖险恶的世界中吃尽了苦头。诚然，大侠可以用绝世武功铲平世间不平之事，但在现实生活中，更多的普通人只能像狄云那样在困境中苦苦挣扎。至此金庸小说已经露出与别人不同的特质，从而在众多新武侠小说中卓然独立。
　　境界第三重：小人韦小宝
　　这是金庸先生封笔之作《鹿鼎记》中的人物。如同塞万提斯的《唐·吉诃德》终结了骑士小说一样，《鹿鼎记》通过一个与大侠相对立的小人物韦小宝，嘲讽了武侠小说中披着炫目外衣的大侠。现实中如大侠一样快意恩仇是不可能的，人们更多时候只能渴求一个基本的人生底线——生存，也正缘于此，有人甚至认为韦小宝的形象将比阿Q在文学史上更加璀璨夺目。韦小宝这一形象背后所蕴含的中国文化人格十分值得研究，只是在武侠仍然大行其道的今天，人们还很难对此有更深层面的开掘。但无论人们认同与否，“鹿鼎公”这一封号将会长久地嘲笑着大侠，警示着小人。
　　至此，金庸先生功德圆满，“金盆洗手”。他给世人留下的是中国通俗文学乃至整个中国文学苑地上的一朵奇葩——金庸武侠小说。
　　从大侠到无侠再到反侠，金庸经历着思想境界的不断嬗变，而他的作品也在这一嬗变中臻至世人无法企及的高度，这或许就是金庸武侠小说的魅力所在吧！
　　【评析】
　　本文的机智体现于“三点一线”的构思。金庸武侠小说“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，洋洋十四部，逐一论来，谈何容易？作者在巡天鸟瞰后，把金庸的作品切分为早期、中期和晚期三大板块，并从中遴选出最具代表性的三部；更为机智的是，作者又进一步将目光聚焦于郭靖、狄云、韦小宝三个人物身上。从“十四部”到“三部”再到“三人”，“化繁为简、化大为小”的构思使文章的笔力高度收缩。如果说“选点”显示出作者构思的睿智的话，那么“穿线”更显示出作者构思的功力。作者在对三个人物的悉心解读后，从中探究出了金庸武侠思想“大侠——无侠——反侠”的嬗变轨迹和武侠作品“武林神坛——现实世界——社会底层”的皈依历程。这条内在的思想红线“一线串珠”，将“三点”紧紧地绾系到了一起。返璞归真为“武”之至境，亦乃“文”之至境，金庸的武侠小说也正是沿着这条“皈依”之路臻至世人无法企及的境界，从而也将本文的主旨推向了一个峭拔的高度。(姜有荣)

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　　生活的境界
　　人生活在世间，总要承受三种不同的状态，即经历最初的“忍受”，然后是“接受”，最后达到“享受”的阶段。但是，这三个不同的状态考验着人们的毅力，也见证着人们对于生活的不同感受，当然也目睹了不同的人生状况。
　　首先走进“忍受”，感受这个阶段的不平凡。它不仅仅是经历生活的磨难，承受困苦的挑战，同时也是一种责任，一种“卧薪尝胆”的品质。比如学生学习、读书，最初就要忍受读书的磨砺，砥砺自我的意志，不能因为自我的喜恶而改变了读书的方式，甚至放弃读书。读书对于个人来说，是提高自我素养，迎接明天拼搏的筹码。没有今天的苦读，就不会换的明天的辉煌前程。因此，就必须忍受一切世间浮躁，摈弃生活的诱惑，怀揣一份虔诚，走进读书世界。就好像当年“头悬梁、锥刺股”的故事，只有能够耐得住寂寞，经得起考验，方能进入“忍受”境界，才能为未来的提升发展奠定基础。
　　其次聆听一下“接受”的声音。“接受”是表明自我由原来的无奈、无助，开始能够接受对方，这是双方互相体验的结果。打个比方，刚结婚的夫妻，从面相和接触来看，双反存在差距，只能忍受着对方，漫漫地在双方相互责任的促使下，也在感受着彼此带来的快乐，主见能够接受对方。还是说一下学习与读书，在读书的过程中不断地为其中的故事所吸引，并且不断地体验到期中的乐趣，也就逐步的接受书籍的魅力。接受的过程是学习的提升阶段，也是由“忍受”到“接受”的分水岭。达到这个阶段，意味着学习不再是一种折磨，反而能够深切地感受到。因此，在这个乐趣的引领下，接受了这个让自己曾经困惑的课程。
　　最后达到“享受”阶段，这里你将听到优美的华章，可以尽情释怀自己的感悟。关系已经达到如胶似漆，甚至“一日不见，如隔三秋”，有一种“相见恨晚”的感觉。读书学习如沐春风，每天徜徉于书海，吮吸甘饴。这是读书学习的最高境界，也是生活的最高境界。无需娇柔作姿，更不需把揽书籍以示路人，有读有字之书到读无字之书，纵览世事皆文章。这就是“享受”的味道，是人们追求的最高境界。